Extrait de

René Bidouze, La Commune de Paris telle qu’en elle-même Une révolution sociale aux avant-postes de la République et des libertés municipales 

Réédition 2009, Le temps des cerises (p 201-203)

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Qui est Antonio Gramsci (1891 - 1937) ?

    Quatrième des sept enfants d’une famille très modeste, il a travaillé dès l’âge de onze ans, puis il a poursuivi des études secondaires, obtenu une bourse, s’est  inscrit aux facultés de lettres et de droit. Il a pris ses premiers contacts avec  le mouvement socialiste italien avant la Première Guerre mondiale, et a eu, au long des années suivantes, une grande activité dans le journalisme politique. Arrêté en 1919, il fut en 1921 l’un des fondateurs du Parti communiste italien, directeur de son organe devenu quotidien,  Ordine nuovo. Elu député en 1924, alors que l’Italie était sous le régime fasciste, il fut arrêté en 1927 et condamné à vingt ans de réclusion. De 1929 à 1936, il rédigea ses Cahiers. Gravement malade, il obtint une réduction de peine, puis fut libéré en 1937. Mais il mourut quelque temps après, frappé par une hémorragie cérébrale. Théoricien marxiste, Gramsci a élaboré des concepts et développé des analyses subtiles et originales sur la Révolution et les questions de l’Etat. Son œuvre a donné lieu à des interprétations contradictoires et à des controverses dans le mouvement communiste international.

Voir Marie Antonieta Macciocchi, Pour Gramsci, Editions du Seuil, 1974

   On ne rencontre pratiquement jamais, dans les études générales sur la Commune de Paris, même dans celles qui font une place plus ou moins large aux écrits de Marx, les analyses d’Antonio Gramsci.

   Ce penseur, rejetant le dogmatisme, a avancé des concepts nouveaux  tels que « hégémonie », « société civile » et « société politique », « bloc historique », « catharsis », dont le maniement est particulièrement subtil et complexe, mais qui n’occupent pas la place qu’ils méritent dans la littérature marxiste. Ses travaux furent  pratiquement frappés d’interdit par les idéologues soviétiques.

   L’application qu’il a faite de ces concepts  aux événements qui se déroulèrent en France de 1789 à 1870  présente  pourtant un incontestable intérêt, car elle éclaire la place de la Commune de Paris dans ce processus historique. Gramsci  a déduit de son étude que « ce n’est qu’en 1870-1871, avec l’expérience de la Commune, qu’arrive à son dénouement historique tout ce qui, en 1789, n’était qu’à l’état de germe… » Il  note qu’au cours  de cette  longue période jalonnée par 1789, 1794, 1799, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870, se sont succédé en France des crises, des bouleversements sociaux et politiques qui se sont déroulés jusqu’à l’instauration d’un nouvel équilibre entre les forces antagonistes. Et il constate que d’une part, la bourgeoisie a été capable d’assurer sa domination idéologique, et que d’autre part, elle a ouvert des périodes de « stabilisation » de plus en plus longues, en contrôlant de mieux en mieux la « société civile », comme le montre l’énumération des dates  retenues.

   En 1871, la bourgeoisie, comprenant  que son « hégémonie » était menacée, et qu’un divorce entre « société civile » et « société politique » risquait  de  modifier les bases de la direction de l’Etat, a sauvagement réprimé le mouvement communal.

   C’est avec l’écrasement de la Commune, pense cet auteur, que s’est achevée la crise organique ouverte par la Révolution de 1789. Il constate que les contradictions internes de la structure sociale n’ont trouvé leur équilibre relatif qu’avec la III^e République donnant à la France « soixante ans de stabilité politique », et il considère, notamment pour cette raison, que l’expérience historique de la Commune de Paris est « d’une valeur inestimable. »

   L’application des concepts avancés par Gramsci  à cette longue période de l’histoire de France le conduisait à une  réflexion pertinente : avant même de conquérir l’Etat, la Révolution française de 1789 avait été préparée par le « siècle des Lumières » diffusant une nouvelle conception idéologique opposée à celle de l’aristocratie, pénétrant jusque dans les campagnes, et jetant ainsi les bases  de la conquête de la « société politique » par le nouveau « bloc historique. »

    C’est bien la crise de l’hégémonie adverse qui prépare les conditions de la prise du pouvoir. Un groupe social, pense Gramsci, peut, et même doit s’imposer comme dirigeant, avant même la prise du pouvoir, en se ménageant le consensus des « groupes sociaux et alliés ». Même si la Commune de Paris a su assumer tout à la fois les intérêts des ouvriers et ceux de la petite bourgeoisie parisienne, elle était coupée de l’ensemble de la France rurale, et n’a pu vaincre l’hégémonie de la bourgeoisie. De ce point de vue, la situation de la France en 1871 n’était pas celle de 1789…

     On est en droit de penser que c’est principalement  en ce sens que « la Commune n’est pas morte », tout en admettant qu’on puisse évoquer cette formule par référence à des considérations relevant d’un certain « romantisme révolutionnaire ». 

    Une idée simple, qu’on pouvait émettre dès le premier jour, mais qui comme toutes les vérités d’évidence met  parfois du temps à s’imposer, semble maintenant faire son chemin : la RGPP, caractérisée avant tout par le non remplacement d’un fonctionnaire sur deux partant à la retraite, et que certains  identifient par la formule du « un sur deux », fait de plus en plus de ravages dans les services publics parce qu’elle relève d’une vision  « comptable » et aveugle. Je suis certainement loin d’avoir eu connaissance de tout ce qui a été  dit ou écrit à ce sujet au cours de ces trois dernières années. Je reste sur le terrain de l’histoire et du témoignage en portant néanmoins un retard critique et souvent affligé sur l’actualité. On va donc rappeler (car telle est la vocation de ce blog) quelques  éléments  tirés de l’histoire de la politique de l’emploi public. La fonction publique n’a pris naissance ni avec le tandem Sarkozy-Fillon ni avec  les politiciens  et les technocrates qui le servent.

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                                        Cet article a été publié dans

                       Les Cahiers de l’Institut CGT d’histoire sociale

                                          n° 115 septembre 2010

 Le débat sur  l’utilité de la connaissance historique, sur ses rapports avec le combat social d’aujourd’hui et sur l’autonomie de la recherche par rapport à l’action politique et syndicale trouve  dans les évolutions  de la fonction publique des illustrations significatives. La discussion ouverte, sur fond d’instrumentalisation de l’histoire, à propos du statut et du contrat révèle en particulier les enjeux de conception de la fonction publique.

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   Dans ce blog, sont insérés principalement des articles traitant de l’histoire de la Fonction publique et du syndicalisme des fonctionnaires. Mais comme il était annoncé au départ, une place y est faite à la Commune de Paris. Voici donc la reprise d’un article que j’ai publié dans le bulletin des Amis de la Commune de Paris 1871 en 2006, à l’occasion du centenaire de la création du ministère du Travail.

   Cet article servira de préambule à des notes concernant les caractéristiques distinctes et les interférences du droit de la fonction publique et du droit du travail, en un  moment où certains s’emploient à diluer le premier dans le second, l’un et l’autre sérieusement malmenés.

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                                                Article publié dans

                        les Cahiers de l’Institut CGT d’histoire sociale

                                           n ° 107 septembre 2008

De par leur caractère interprofessionnel, les négociations  de Grenelle ont été, comme il se devait, au cœur du 40^e anniversaire de Mai 1968. Mais d’autres négociations nationales, dont on n’a guère parlé, se sont déroulées concomitamment à Grenelle  ou dans les jours qui ont suivi. Parmi elles figure la discussion au sein de la fonction publique, qui a débouché sur d’importants résultats. D’aucuns ont qualifié ces négociations de « Grenelle de la fonction publique », ce qui, après le Grenelle de l’environnement, suggère une large confrontation sur un sujet majeur ¹.

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